淺談五四時期浪漫主義中的自我意識

摘要:在鄭伯奇的《現代小說導論(三)》中也明確講到:“在五四以後,浪漫主義的風潮確有點風靡全國青年的形勢。”由此可見,浪漫主義對五四新文學影響之強烈。五四浪漫主義文學思潮,作為現代文藝思潮的重要組成部分,與其他思潮相比,目前學術界對它的研究確實有些冷清,這也許與浪漫主義自身的復雜性有關。我們暫不能從浪漫主義的枝枝葉葉去挖掘五四時期浪漫主義與西方浪漫主義的相同之處,但筆者認為,浪漫主義作為一種“意識形態現象”,與其社會存在和歷史發展有著密不可分的關系。通過對西方浪漫主義和在中國嬗變瞭的新浪漫主義作一些比較,我們可以驚奇的發現這兩者之間存在著一種顯著的相同之處,那就是浪漫主義中的炉架输煤桥防腐“自我意識”。本文通過不同視角對這種“自我意識”進行瞭分析,並且在從中得出瞭一個結論,那就是浪漫主義的創作傳統並非隻是簡單的“為藝術而藝術”,受“自我意識”的影響,它已經發展成為瞭民族和諧化的代言人。 關鍵詞:浪漫主義;五四時期;自我意識 研究綜述:五四浪漫主義文學思潮,作為現代文藝思潮的重要組成部分,對於它的研究仍然缺少理論性和系統性的總結。與其他思潮相比,對它的研究確實有些冷清。這是因為,迄今為止人們仍然不能為浪漫主義下一個準確而形象的定義,這也與浪漫主義自身的復雜性有關,“浪漫主義既是革命的,又是反革命的;是世界主義的又是民族主義的;是現實的又是虛構的;是復古的又是幻想的;是民眾的又是貴族的……”,正是這種紛繁復雜的矛盾性為我們研究中國五四時期的浪漫主義帶來瞭首要障礙。其次,當今學術界普遍認為五四浪漫主義文學思潮持續時間之短,隻是“曇花一現”,沒有持久性與生命力。其實這種觀點是不正確的,“中國現代浪漫主義思潮並沒有在20年代末終結,而是在低谷中垃圾电厂防腐為適應新清水泥罐的形勢作出瞭種種選擇”,關於此觀點,在陳國恩先生的《20世紀中國文學與中外文化中》有所提及,但可能是由於篇幅限制,沒有展開充分地論述。第三,一般學者機械地認為浪漫主義思潮隻是一種“文學上的自由主義”,更加凸現的是它的奇特性、幻想性、高揚性,而與時代、社會嚴重脫節,不具現實性,這也是浪漫主義長期受到冷落的主要原因。就目前學術界對五四浪漫主義文學思潮的研究狀況來看,專著大致隻有朱壽桐先生的《中國現代浪漫主義文學史論》一書,在論文方面,研究者大多喜歡用郭沫若、鬱達夫等代表性作傢與浪漫主義思潮作個別意義上的聯系與比較,再者就是以浪漫主義在中國的流變(嬗變)作為主線進行研究,如《談五四時期的浪漫主義》諸如此類的文章,受篇幅和內容限制,使研究變得有些形式化、教條化,他們更多的是強調“自由”、“個性”、“奇幻”,“神秘”等字眼,而沒有註重思想的深刻性與創新性。 梁實秋先生曾試圖通過不同角度來證明整個新文學運動“之趨向於‘浪漫主義’”這個觀點。梁先生的看法雖然有些偏執,但我們不得不否認“五四時代文學中存在著浪漫主義傾向”。我們先不論浪漫主義在魯迅先生的作品中早已初露端倪,之後在郭沫若、茅盾、穆木天、周作人、鬱達夫、田漢等諸多文學巨擘的身上也有著浪漫主義之明顯傾向。水塔爬梯更换在鄭伯奇的《現代小說導論(三)》中也明確講到:“在五四以後,浪漫主義的風潮確有點風靡全國青年的形勢。”由此可見,浪漫主義對五四新文學影響之強烈。 西方浪漫主義盛行的時間范圍大致在1740年——1860年間,尤其是德國在這一時段形成瞭完整的浪漫主義理論體系。五四時期,就在中國人接受這一西方思潮的時候,歐洲人早已超越甚至可以說拋棄瞭浪漫主義而積極轉向瞭現代主義思潮。可這種意義紛繁復雜的浪漫主義確對中國的影響特別是中國新文學的影響是異常深刻的,我們暫不能從復雜的浪漫主義的枝枝葉葉中找出更多的以及更深刻的關於中西浪漫主義的共性,但通過對西方浪漫主義和在中國嬗變瞭的新浪漫主義作一些比較,我們可以驚奇的發現這兩者之間存在著一種顯著的相同之處,那就是浪漫主義中的“自我意識”,這一顯著的“共性”很值得我們去探究。 一、社會結構解體的產物 我們需要註意的是“盡管浪漫主義現象表面看來紛繁復雜、缺乏統一”,但“如果在歷史框架中進行觀察,浪漫主義卻是呈現出某些基本一致的主導特征。”浪漫主義產生於西方資產階級革命和民族解放運動高漲的年代,是社會矛盾的產物。與此相似,五四時期的中國也正在經歷著一個前所未有的轉型時代,辛亥革命的爆發使得一個延公路隧道防水堵漏續瞭數千年之久的傳統社會秩序開始解體,與之相應的傳統思想秩序也開始發生轉變。我們暫不能從浪漫主義的枝枝葉葉去挖掘五四時期浪漫主義與西方浪漫主義的相同之處,但浪漫主義作為一種“意識形態現象”,與其社會存在和歷史發展有著密不可分的關系。通過上述的表述,我們可以驚奇地發現,無論是西方還是中國,對浪漫主義的迫切需求都發生在各自的轉型期,這種在轉型期時的發生使得中西方的知識者們無疑將目光落在瞭一個共同點上,那就是為擺脫傳統束縛但又“失瞭中心點”、暫聊以***的——“自我意識”。 “自我意識”是西方浪漫主義的最顯著特征,也是它的最重要特征。我們提到西方浪漫主義,不能不提到浪漫主義之父——盧梭,他曾在《懺悔錄》中講到:“如果我不比別人更好,至少我是獨一無二的”,旨在說明他對“自我意識”的重視與崇拜。H?N費爾蔡爾德認為,“浪漫主義的根本點就是意識方面的一個永恒、普遍和首要的事實:人的自我信任、自我表現和自我擴張的欲望。”德浪漫派哲學傢費希特竟然要人們“僅僅註意你自己,把你的凝視從你周圍的一切挪開,向內凝視你自己……你身外的一切都無足輕重,要緊的隻有你自己。”顯然,“自我意識”要求人們擺脫沉重的束縛,解除現實生活的苦痛,進而達到精神的自由與超脫烟囱新建公司,並且在西方浪漫主義者的眼裡占據著舉足輕重、無可替代的地位。 “浪漫主義的自我意識從根源上來說首先是傳統社會結構解體時代的產物”,西方是這樣,中國亦是如此。尤其是處於轉型期的五四時代的中國,正在使自己極力擺脫封建社會所固定的種種僵硬的約束,加之受新文化運動的助推,生活在幾千年文明古國的中國知識分子正在
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