藥傢鑫案或將成為中國對現代文明認識的轉折？

雖然二審也已定案,但是關於藥傢鑫死刑案的爭論仍然沒有終止。不久前,西安五名教授聯名提出藥死刑的異議,並將其歸結為對文明的認識。他們說:“文明是什麼?文明不僅是公共場所禁煙,不僅是不許虐待動物,不僅是對酒後駕車的嚴懲,文明更是一種對生命本身的尊重、一種對那些傷害過我們的人的懷有仁凉水塔内外壁防腐慈之心的寬恕”。站在文明的高度審視這件案例,或許是一種可行的選擇,然而,這樣做的最大風險就是它挑戰瞭傳統文明的底線。幾位教授已經不是在為藥傢鑫請命,而是向傳統宣戰並試圖開創一個新的文明的起點。 眾所周知,現代文明起始於文藝復興,並伴隨著資本主義的發展而逐漸完善與充實。這個文明的最大特點就是以人為核心,承認人在社會中的地位與權利是神聖不可撼動的。有史以來第一次將人提到超過神的位置,資產階級革命的平等、博愛口號就是這種思想的宣言,人人生而平等,成為各個國傢默認的法規和準則,也是現代人權法則的依據。這個文明的基礎,要求對人這個生物以生物原本的意思去理解,排斥人的各種其他屬性,比如階級性,而這也成為無產階級革命理論所抨擊的關鍵。在所有以共產主義基本理念為基礎的國傢,都是將階級和階級鬥爭為治理國傢的基礎,即無產階級的專政,在這個專政下,人,是個沒有任何實際意義的名詞。社會中出水泥烟囱刷色环現的不是好人就是壞人;不是朋友就是敵人。雖然共產主義革命的最終目的是消滅階級,但是其前提是必須在無產階級的領導下,首先消滅所有其他階級,然後實現世界大同。因而,所謂無產階級革命,說到底實在也是一個以暴易暴的過程。 在中國,以暴易暴並沒有被歷史所詬病,以王道居尊的大周,正是以暴易暴的產物,伯夷、叔齊完全不贊同這種做法,後來不食周黍而死,並沒有得到歷史的贊美,反多以為愚夫子的表率而已。民間稱道善网络海外外贸推广惡報應,並不將惡人列為常人,對他們的死,常常彈冠相慶,沒人表示痛惜。並不是中國古代人不講究什麼人權,隻是傳統的文明教育,使人們往往將惡人歸於畜生一類。其實,在歐洲的文藝復興之前的中世紀,那裡也彌漫著嚴酷的踐踏人權的狀態。作為最高統治者的各級教會,不僅嚴密地控制著人民的思想和精神,而且對人文科學甚至自然科學大都加以蠻橫的管制,不對他們心思的男性被打成異教徒、女性則被指為女巫,一概殺無赦。著名的科學傢佈魯諾不就是被羅馬教會殘暴地燒死瞭嗎。那個時候的歐洲被人們稱之為歷史上最黑暗的時期,不為過分。 在人類的生產活動仍然處於比較低級的狀態下,人的認識不可能超越那個時期的物質基礎所限制的范圍,所以,即使基督教以仁愛之心對人民進行教誨,提倡寬宥,但是實際上,人們依舊依暴力應對暴力,因為除此之外沒有什麼好的解決辦法。 隻有當社會發展到瞭這樣的時候:社會的財富已經足夠養活所有的人民、社會的法治基礎已經相當完善、作為統治工具的國傢已經十分強大,隻有這樣,社會才能夠不必擔心少數惡劣分子的興妖作怪,因此才會有社會的精英人物提出人性觀,即現代的人權觀念,也就是將人作為自然體的人來看待的文明理念。既然人們能夠大方地將所有動物都看做自然的寵兒,而加以保護,為什麼對人反倒不可以呢?這就是現代文明之所以最早出現於歐洲的原因。 新中國自建國以來,多半時間處於階級鬥爭的比較酷烈的環境中,人,隻是以階級的人出現,沒有一個人能夠超然於階級鬥爭之外。眾多的人被人為地分化南京水泥库清理公司為自己人與敵人兩大陣營。在自己人內部,可以講人性,但是必須的前提是,這個人性是具有階級性質的;而革命的人對於敵人,則根本將人性忽略,或者被強制抹殺。對敵人決不可以講究人性,因為這裡隻有階級性。蘇聯時期著名小說《第四十一》,曾經在中國遭到無情的批判,其原因就是小說故意模糊瞭兩個階級存在生死鬥爭的本質,“別有用心”地“捏造”瞭敵對階級成員之間的愛情。因為在“真正的”無產階級的心目中,階級敵人永遠是沒有人性的。 曾幾何時,這個固有的意識被淡漠?社會上似乎少有研带压堵漏技术究和探索,但是,事情總歸發生瞭,而在藥傢鑫案發生前後,這種跡象被突出。盡管有的人明確認識到提出人性的論點是要遭遇強大的輿論壓力的,但正如五位教授的“宣言”所說:“為瞭不虧良心、為瞭良知必須發出聲音,如果不表達觀點,有可能良知的底線就會被突破”。因為“這牽扯到對一個生命,對一個人的尊重”。 教授們不可能不知道,人是有階級性的這個經典理論,那個殺人者所殺正是我們無產階級的一個普通成員,他的階級敵人的角色完全顯露,已經沒有瞭從人性方面分析案件的一切餘地。可是,就在這種輿論情勢一邊倒的形沈阳seo优化勢下,仍然不斷地有社會有名望的人出面為藥傢鑫辯解,是偶然還是歷史的必然? 或許,藥傢鑫案可能成為中國對文明概念認識的一個轉折。無獨有偶,幾乎在同時,中國最高法日前公佈,今後將力爭少判死刑或免判死刑的指導思想,充分說明,對人性這個“敏感”課題的反思,已經到瞭社會的上層領域,而不僅限於普通人的探究瞭。 以人性為基礎的文明對比於以階級性為基礎的文明,有瞭質的變化,它反映瞭社會生產的進步促成社會意識進步的結果,所走之路與這個世界其他地方所走的路沒有什麼區別。決定人的事物的基礎還是物質,這個唯物主義的觀點好象沒有過時。在突破瞭人性這個以前的“禁區”之後,是不是所有隨著生產的進步應該出現的其他現代文明、同時也是被我們所經常抨擊的西方文明,也會應運而生?人們對此將拭目以待。
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