試論《西遊記》中“三教合一”與“稱佛反道”思想的矛盾性

目前學術界對於《西遊記》的主題思想,可謂眾說紛紜。就“三教合一”與“稱佛反道”兩派來講,往往是“各自為政”、“互不幹涉”。針對這種現狀,筆者從作品的實際內容、創作背景、創作動機,創作目的以及作者的生平事跡、生活環境等因素入手,数控机床维修改造對“三教合一”與“稱佛反道”這兩種思想的矛盾性作瞭一下嘗試性的分析,並得出結論:認為出現這種現象的原因就是中國固有的“實用理性精神”在作怪。這對於加深對《西遊記》主旨的理解,具有一定意義。 一 《西遊記》的作者吳承恩曾借孫悟空之口言道:“今日滅瞭妖邪,方知是禪門有道,向後來再不可胡為亂信。望你把三教歸一,也敬僧,也敬道,也養育人才,我保你江山永固”(第四十七回聖僧夜阻通天水金木垂慈救小童),以表明自己“三教合一”的思想主張和精神指歸。關於《西遊記》三教合一的觀念自古就有闡明,曾被譽為在“中國小說思想史上唯一擠進瞭亞裡士多德命題”的明人袁於令在《西遊記題詞》中曰:“餘謂三教已括於一部,能讀是書者,於其變化橫生之處而引伸之,何境不通?何通不洽?而必問玄機於玉匱,探禪於龍藏,乃始有得於心哉?”到瞭清代,全真龍門派著名道士棲雲山悟元子劉一明在《西遊原旨序》說:“其書闡三教一傢之理,傳性命雙修之道”,也表明瞭《西遊記》“三教合一”的這一觀點。以《易經》解《西遊記》的清人張含章在《西遊正旨後跋》中亦雲:“竊擬我祖師托相作《西遊》之大意,乃明示三教一源。”時至民國,魯迅先生為也此觀點作瞭論述:“因為《西遊記》上所講的都是妖怪,我們看瞭,但覺好玩,所謂忘懷得失,獨存賞鑒瞭——這也是他的本領。至於說到這書的宗旨,則有人說是勸學;有人烟囱拆除說是談禪;有人說是講道;議論很紛紛。但據我看來,實不過出於作者之遊戲,隻因為他受瞭三教同源的影響,所以釋迦,老君,觀音,真性,元神之類,無所不有,使無論什麼教徒,皆可隨宜附會而已。”總之,《西遊記》“三教合一”之觀點在元明清直至民國的學術界已成主流,關於它的論證也很充分,故在此不做多敘。 然而,當我們通讀這部整整八十六萬餘字的《西遊記》時,不難發現這部巨著至始至終確有明顯的“崇佛反道”之傾向,且字裡行間洋溢著一股極其強烈的“反道”氣息。烟囱“大鬧天宮”是《西遊記》中的最傑出之筆,在這一段中孫悟空“先偷桃,後偷酒,攪亂瞭蟠桃大會,又竊瞭老君仙丹,又將禦酒偷來此處享樂”(第五回),犯下瞭“十惡之罪”。這還不夠,那猢猻竟要“強者為尊該讓我,英雄隻此敢爭先”,甚至說瞭“皇帝輪流做,明年到我傢。隻教他搬出去,將天宮讓與我”這等瘋言癡語。先不說“二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹、東西星鬥、南北二神、五嶽四瀆、普天星相,共十萬天兵”(第五回)未能降瞭孫悟空,就連玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、托塔李天王、哪吒、四大天王、赤腳大仙、四海龍王、閻王、七仙女,雷公電母等這些個道教神仙譜系中的最著者也都被孫悟空一一弄瓦。情急之下,玉皇大帝請來瞭如來佛祖,而如來竟易如反掌地將悟空壓在瞭五行山下,這樣的描寫也暗示瞭“仙道”的無能與猥瑣以及“佛法”的無邊與崇高。在《西遊記》中,作者吳承恩一再宣染“稱佛反道”的基調,並且精心塑造瞭“心胸狹窄、自私狠毒的仙道形象(太上老君、鎮元大仙、太白金星)”;“賣弄道術、謀權奪利的妖道形象(車遲國的三位大仙、烏雞國的全真道人、比丘國的國丈、黃花觀的百眼魔君)”;以及“愚昧無知、瘋狂癡迷的人道形象”,進而達到“揭露道徒的跋扈,諷刺佞道的愚妄,指責道術的淫邪”之目的,將“反道”之為推到瞭極致。 目前學術界,就上述的“三教合一”與“稱佛反道”兩派來講,往往是“各自為政”、“互不幹涉”。針對這種現狀,筆者從作品的實際內容、創作背景、創作動機,創作目的以及作者的生平事跡、生活環境等因素入手,對“三教合一”與“稱佛反道”這兩種思想的矛盾性作瞭一下嘗試性的分析,並得出結論矿井通道防水堵漏:認為出現這種現象的原因就是中國固有的“實用理性精神”在作怪。 二 “以農為本”的中國,自古就形成瞭“重實際而黜玄想”的性格特征。關於這一性格特征,國學大師章太炎曾用過一句很精辟的描述加以概括之:“國民常性,所察在政南京托福培训班事日用,所務在工商稼穡,志盡於有生,語絕於無驗。”以農耕自然經濟為主體的中國更加註重的是“務實精神”,這也促成瞭國民“實用理性精神”的形成。著名學者李澤厚就“實用理性”這一名詞作出瞭較為精確的解釋:“是一種理性精神或理性態度,……不是用某種神秘的狂熱的而是用冷靜的、現實的、合理的態度來解說和對待事物和傳統;不是禁欲或縱欲式地扼殺或放任情感欲望,而是用理智來引導、滿足、節制情欲;不是對人對己的虛無主義或利己主義,而是在人道和人格的追求中取得某種平衡。”然而,我們需要註意的是“實用理性精神”並不等同於西方的“實用主義”,實用主義(Pragmatism)是從希臘詞πραγμα(行動)派生出來的,它的特點在於過多地強調“行動”和“效果”。但中國的實用理性精神的特征是“使人們較少去空想地追求精神的‘天國’,從幻想成仙到求神拜佛,都隻是為瞭現實地保持或追求世間的幸福和快樂,非常執著於此生此世的現實人生”。而我們的《西遊記》恰恰是一部“從幻想成仙到求神拜佛,都隻是為瞭現實地保持或追求世間的幸福和快樂”的巨著。 三 我們都知道,“三清”是道教神仙體系中的最尊神,即玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。元始天尊,是道教最高神靈“三清”尊神之一,被道教認為是開天辟地之神,故稱“盤古真人”,在“三清”之中位為最尊;靈寶天尊原稱上清高聖太上玉晨元皇大道君,道經認為他是在宇宙未形成之前,由混沌狀態產生的元氣所化生,是僅次於元始天尊的第二位尊神;道德天尊即太上老君,就是大傢所熟知的春秋時思想傢、道傢學派的創始人老子,居“三清尊神”的第三位,是道教初期崇奉的至高神。由烟囱安装避雷针此可見,三清在道教神仙體系中的地位是至高無上的。然而,吳承恩對道教中的這三位最高尊神的態度竟是“視如敝屣”、“不屑一顧”,在第四十四回(法身元運逢車力心正妖邪度脊關)中敘到: “二更時候
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